أنّ الشرط استمرار الجهل في الزمان الماضي ، وهو قبل زمان السؤال المكلّف به ورسوخه ، وإلّا لما أمر بالسؤال ، فقوله : « بالبيّنات والزبر » متعلّق بتعلمون تأكيداً لما يفهم من « كنتم » ، ولذا حذف في سورة الأنبياء . الحادي عشر : ( عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ : وَجَدْتُ عِلْمَ النَّاسِ ) أي ما ينفع الناس من العلم إذا جروا على مقتضاه . ( كُلَّهُ فِي أَرْبَعٍ : ) أي منحصراً في أربع كلمات : ( أَوَّلُهَا : ) أي أوّل الكلمات . وتذكير المضاف وإفراد المضاف إليه باعتبار الخبر . ( أَنْ تَعْرِفَ رَبَّكَ ) أي بصفات ذاته وصفات فعله ، ويجيء في « كتاب الجهاد » في « باب الدُّعاء إلى الإسلام قبل القتال » : « أنّ معرفة اللَّه عزّ وجلّ أن يعرف بالوحدانيّة والرأفة والرحمة والعزّة والعلم والقدرة والعلوّ على كلّ شيء ، وأنّه النافع الضارّ القاهر لكلّ شيء الذي لا تدركه الأبصار ، وهو يُدرك الأبصار ، وهو اللطيف الخبير ، وأنّ محمّداً عبده ورسوله ، وأنّ ما جاء به هو الحقّ من عند اللَّه عزّ وجلّ ، وما سواه هو الباطل » . « 1 » الحديث . ( وَالثَّانِي : أَنْ تَعْرِفَ مَا صَنَعَ بِكَ ) . « ما » موصولة أو موصوفة ، ويحتمل كونها استفهاميّة نائبة مناب مفعول « تعرف » ، وليست مفعوله لفظاً ؛ لأنّ الاستفهام له صدر الكلام ؛ أي لا يعمل فيه ما قبله ، ولذا تُعلَّق به أفعال القلوب ، نحو : « لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى » « 2 » ، والتعليق باصطلاح النحاة إبطال العمل لفظاً لا محلّاً . « 3 » والمراد بما صنع بك : كونك من الرعيّة والمحتاجين إلى السؤال ، لا من الأئمّة أهل الذِّكر عليهم السلام . ويحتمل أن يكون المراد النِّعم الظاهرة والباطنة التي تُوجب استحقاق

--> ( 1 ) . الحديث 1 من باب الدعاء إلى الإسلام قبل القتال . ( 2 ) . الكهف ( 18 ) : 12 . ( 3 ) . شرح الرضي على الكافية ، ج 4 ، ص 155 ؛ خزانة الأدب ، ج 9 ، ص 141 .